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央视杨君全新系列《想想者》终明显嘉宾领域的拓展与想想维度的度升，破了学界与业界、东西默契、不同学科域的壁垒，将眼力投向那些以想想为剑、以明智为灯的时期先驱——他们中有耕形而上学域，探寻东说念主类精神园的形而上学；有以翰墨为媒，书写时期东说念主心的文体；有耕科研线，破解当然玄机的科学；有安身时期前沿，细察社会骨子的批驳。杨君但愿通过这场跨越学科、跨越地域、跨越文化的想想对话，让不同域的明智互相和会，让中外想想的火花互相碰撞，让不雅众在多元的声息中，读懂时期的精神内核，收受前行的力量。

形而上学的想考，是东说念主类精神宇宙的灯塔，指引着咱们探寻存在的意旨与价值。《想想者》系列中，杨君邀约了国内多位顶形而上学，既有耕传统形而上学，奋力于传统文化创造编削、转换发展的国内学者，也有来自泰西、日韩等国，注于当代形而上学研究，考虑东说念主类共同逆境的哲贤。访谈中，她搁置晦涩难解的学术话术，以“生活化的提问、档次的引”，让形而上学走出版房，走进巨匠视线。

苏格拉底（公元前469年～公元前399年）：西形而上学的奠基者；古希腊三贤之。降生于希腊雅典个闲居公民的庭。自学成才，善于辞令，把我方看作神赐给雅典东说念主的个礼物、个使臣。

形而上学看法是良习即学问和清爽你我方。生没留住任何文章，其步履和学说，主如若通过他的学生柏拉图和诺芬文章中的纪录流传下来。苏格拉底名言“你是为了吃饭而生涯，如故为了生涯而吃饭呢？”

苏格拉底式对话是古希腊形而上学苏格拉底创造的通过对谈清楚不雅念的想想法，主要应用于确认注解、谈判及心理疗域。该法以终点提问和莫得固定讲义为特色，通过充满戏剧张力的诙谐对话揭露对话者命题矛盾，使其默契自身知，终引对自主发现真谛。

苏格拉底式对话在形而上学域分为讥刺、界说和助产术三个阶段，通过诘问式战略匡助对话者“产出”学问。在心理疗中，该法被发展为界说语意、探索想考限定及锻练字据的款式，用于修正荒谬默契 。部分应用场景还涵盖心理措置中识别成因与挑战非空想法的经过。

在西形而上学的星空中，苏格拉底是颗跨越两千四百余年依然熠熠生辉的恒星。他生于公元前469年，卒于公元前399年，作为古希腊三贤之、西形而上学的奠基者，他以生的践行与想考，破了古希腊早期当然形而上学的局限，将形而上学的眼力从精深星空拉回东说念主间人烟，从对当然万物的追问转向对东说念主的心灵、良习与生涯意旨的探寻。他自学成才、善于辞令，恒久以“神赐给雅典东说念主的礼物、使臣”自居，行走在雅典的三街六巷，与每个欢腾想考的东说念主对话，用诘问叫醒千里睡的灵魂。他生未尝留住片纸文章，其想想与言行全凭学生柏拉图、诺芬的纪录得以流传，却构建起西形而上学的精神根基；他70岁时被雅典法庭判处罪名，在众弟子眼前赋闲杀鸡取卵，用人命证明了形而上学的尊容与谨守。那句振聋发聩的名言——“你是为了吃饭而生涯，如故为了生涯而吃饭呢？”，不仅叩问着其时东说念主们的生涯骨子，穿越千年，依然指引着东说念主类对人命价值的想考。苏格拉底的生，是追寻真谛的生，是谨守良习的生，他的想想如同晦晦暗的灯塔，照亮了西形而上学的发展之路，对后世漂后产生了不能臆想的雄壮影响。

苏格拉底降生于希腊雅典个闲居公民的庭，父亲是名石工，母亲是位产婆。世俗的庭出身，并未甘休他对明智的追求，反而让他得以跳出贵族阶级的褊狭视线，贴近闲居巨匠的生活，读懂东说念主间的真实与东说念主的复杂。与其时古希腊贵族子弟领受系统的文法、修辞、形而上学确认注解不同，苏格拉底简直依靠自学成才，他博览群书，涉猎早期当然形而上学、几何学、天文体等诸多域，却不驯服任何既定的学说与不雅点。他恒久保执着温顺的魄力，确信“自知其知”，这种对自身默契范畴的清醒默契，成为他生追寻真谛的早先。

成年后的苏格拉底，身体矮小、姿色闲居淮南预应力钢绞线厂家，却有着惊东说念主的口才与机敏的想辨才调。他废弃了父亲的石工技艺，也拒参与雅典的政活动，将我方一起的时期与元气心灵齐过问到形而上学想考与对话之中。他常常一稔破旧的长袍，赤着脚行走在雅典的市集、街头、广场，主动与五行八作的东说念主交谈——论是显赫政客、文东说念主学者，如故商贩、工匠、后生子弟，唯有欢腾停驻脚步，他齐会以和善而锐的诘问，引对想考对于良习、正义、学问、幸福的本责艰辛。他曾说：“我像只牛虻，整天飞来飞去，叫醒千里睡的雅典东说念主，劝服他们、攻讦他们，让他们关怀我方的灵魂与良习。”在他看来，我方的工作即是受神的旨意，叫醒雅典东说念主的良知与理，让东说念主们解脱知的镣铐，追求精神的完善。

苏格拉底善于辞令，但其对话的方针并非炫夸口才，而是“助产”真谛——他将我方的对话式比作母亲的产婆术，觉得我方自己并不领有真谛，却能通过层层诘问，匡助他东说念主“坐褥”出内心处的真谛。这种“产婆术”，也被称为“诘问式辩证法”，是苏格拉底形而上学想想的蹙迫组成部分，其中枢在于通过不休提问、反驳，揭露对不雅点中的矛盾与破绽，引对废弃荒谬的默契，徐徐靠拢真谛。他的对话常常从个看似浅薄的问题运行，比如“什么是良习？”“什么是正义？”，当对给出个谜底时，他便会提议针对的诘问，指出其中的不睬之处，直到对意志到我方的知，进而主动去想考骨子、刻的谜底。这种对话式，不仅破了其时东说念主们对的驯服，培养了东说念主们的想辨才调与理精神，成为西形而上学想辨传统的泉源。

作为西形而上学的奠基者，苏格拉底中枢的形而上学看法的是“良习即学问”与“清爽你我方”，这两大看法互有相干、互相撑执，构建起他的说念德形而上学体系，也重塑了西形而上学的发展向。在苏格拉底之前，古希腊早期当然形而上学的中枢是追问“宇宙的本原是什么”，形而上学们千里迷于对水、火、气等当然元素的探究，却淡薄了对东说念主的自身的关怀；而智者派系则走向另个端，他们强调“东说念主是万物的程序”，过分防备个东说念主的主不雅感受与功利主义，淡薄了良习与真谛的客不雅。苏格拉底恰是在批判这两种想潮的基础上，提议了我方的中枢形而上学看法，将形而上学从“当然”拉回“东说念主”自己，开启了西东说念主文主义形而上学的先河。

“清爽你我方”，这命题早源于雅典德尔斐神庙的神谕铭言，苏格拉底将其纠正为我方的形而上学中枢命题，并赋予了全新的内涵，使其成为西形而上学史上具影响力的命题之。在苏格拉底看来，形而上学的要任务不是清爽当然，而是清爽东说念主我方——清爽东说念主的灵魂、东说念主的骨子、东说念主的局限与价值。他觉得，东说念主之是以区别于其他生物，不在于东说念主的躯壳，而在于东说念主的灵魂，灵魂的完善才是东说念主的终追求；而要完善灵魂，先就要认清我方的知，认清我方的内心需求，不被外皮的物资盼愿与的默契所招引。苏格拉底曾说：“未经省检的东说念主生不值得过。”这句话的中枢，即是强调东说念主要不休地反想我方的言行、想想与价值不雅，入我方的内心宇宙去探寻灵魂的骨子，挖掘灵魂处的真谛，唯有如斯，才能解脱知的镣铐，终了灵魂的升华，过上非凡旨、有价值的东说念主生。

苏格拉底所说的“清爽你我方”，包含三个层面的刻内涵。先，它条目东说念主们清爽东说念主类的骨子与东说念主类社会生活，反对早期当然形而上学过度关怀外部当然界而淡薄东说念主的倾向，看法形而上学应聚焦于东说念主自己，指东说念主们过有说念德的生活。其次，它条目东说念主们认清我方的学问景色，分辩具体的个别学问与具有普遍、长久的般学问，搁置“以不知为知、以误知为知”的虚夸民风，保执“自知其知”的温顺魄力，唯有承认我方的知，才能以盛开的心态去追求实在的学问与明智。后，它内含着对神的敬畏与范畴的默契，苏格拉底在体式上并未狡辩神的存在，却觉得神是信仰的对象而非清爽的对象，东说念主不应过度执着于清爽神，而应注于清爽我方、完善我方，这种想想也成为他自后被指控“不敬神”的蹙迫原因之。他的这句名言“你是为了吃饭而生涯，如故为了生涯而吃饭呢？”，恰是“清爽你我方”这看法的纯真证明——它叩问着东说念主们的生涯骨子：吃饭是为了看守人命，是生涯的妙技，而生涯的终意旨，不单是是吃饭，而是追求灵魂的完善、良习的进步，是终了东说念主的价值与意旨。在当下，这句名言依然具有热烈的践诺意旨，它请示着东说念主们，不要被物资盼愿所裹带，不要沦为盼愿的跟随，而要谨守内心的追求，防备精神宇宙的丰盈，认清我方的东说念主生方针，过种有想考、有谨守、有价值的东说念主生。

与“清爽你我方”相得益彰的，是苏格拉底的另个中枢看法——“良习即学问”，这命题组成了他说念德形而上学的中枢，也奠定了西伦理学的理传统。在苏格拉底看来，良习与学问是统的，良习的骨子即是学问，而知则是切恶行的根源。他所说的“学问”，并非指当然科学中的物理学问或数学域的数目学问，而是专指对于东说念主之为东说念主的本的学问，是对于良习自己、对于善的骨子以及个体自我默契的刻领路，这种学问具有理的、然的真谛属，并非浅薄的感受或流行的意见。而他所说的“良习”，在希腊文采夏意是指事物的特、品性与，苏格拉底将其赋予了伦理意旨，觉得东说念主的良习即是东说念主之为东说念主的本，是神赋予每个东说念主的潜在品性，这种品性包含正义、勇敢、节制、明智等诸多面，是具体善的体现。

苏格拉底觉得，良习并非天生的，也并非就怕得回的，而是通事后天的学习与反想得回的，是不错被教、被培养的——因为良习的骨子是学问，而学问是不错通过学习得回的。个东说念主唯有领有了对于良习的学问，就定会践行良习；反之，个东说念主之是以会违规，并非自觉为之，而是因为他缺少对于良习的学问，是知的居品。他在《普罗泰戈拉篇》中明确示意：“莫得个明智东说念主会信托有东说念主自觉违规，或自觉违规，或实践任何自豪的步履。他们极度领会，切恶行齐是不自觉地犯下的。”在他看来，东说念主天生具有趋乐避苦、追求幸福的本，恶行的产生，是因为东说念主们对善的骨子缺少领路，误将名义上能带来幸福的步履（如盗窃、自利）四肢实在的善，骨子上是对“如何使灵魂尽可能向善”的知。因此，苏格拉底看法，钢绞线要终了社会的调和与正义，就要培养东说念主们的良习；而要培养东说念主们的良习，就要让东说念主们得回对于良习的学问，通过空想考与自我反想，解脱知的状态，终了“知行”。

需要明确的是，苏格拉底的“良习即学问”命题，并非将学问与说念德等同，这种不雅点诚然强调了理与学问在说念德步履中的中枢作用，但也存在定的局限——它淡薄了心理、心理、生理等成分对东说念主的步履的影响。东说念主们的说念德步履常常是复杂的，既受理学问的运用，也会受到、悯恻、震怒等心理，以及盼愿、冲动、外部压力等成分的搅扰，并非领有了良习的学问，就定能践行良习。但不能狡辩的是，这命题破了荷马时期“良习即勇敢、荣誉”的褊狭习俗不雅，将良习从单纯的习俗范例进步至理默契的度，强调了说念德步履的理基础，为西伦理学的发展奠定了坚实的基础，也对后世的说念德确认注解产生了远的影响。

苏格拉底生未尝留住任何文章，其想想与言行主要通过他的学生柏拉图和诺芬的文章得以流传下来。柏拉图是苏格拉底秀的学生，他受苏格拉底想想的影响，在我方的文章中，以苏格拉底为主东说念主公，记录了大量苏格拉底的对话与想想，如《议论篇》《空想国》《好意思诺篇》等，这些文章不仅齐全地保留了苏格拉底的中枢想想，在苏格拉底想想的基础上，逾越发展出了柏拉图形而上学体系，成为西形而上学的蹙迫经典；诺芬则在《回忆苏格拉底》《苏格拉底的议论》等文章中，从个贴近践诺的角度，记录了苏格拉底的言行行动与日常对话，补充了柏拉图文章中对苏格拉底的纪录，让东说念主们对苏格拉底有了、真实的清爽。恰是因为柏拉图与诺芬的纪录，苏格拉底的想想才得以跨越千年，流传于今，影响了代又代的形而上学、想想与闲居东说念主。

作为西形而上学的奠基者，苏格拉底的想想对后世的影响是雄壮而远的，这种影响不仅局限于形而上学域，蔓延至伦理学、政学、确认注解学、文体等诸多域，塑造了西漂后的精神内核，以致对宇宙漂后的发展齐产生了不能臆想的作用。苏格拉底的想想，如同颗种子，在西漂后的泥土中生根发芽，长成了参天大树，津润着后世的想想与学者，指引着西漂后的发展向。

在形而上学域，苏格拉底的影响是决定的，他开启了西东说念主文主义形而上学的先河，设立了“东说念主”在形而上学中的中枢肠位，破了早期当然形而上学与智者派系的局限，为西形而上学的发展奠定了坚实的基础。他的“清爽你我方”的命题，成为西形而上学长久的主题，后世的形而上学们齐在围绕这命题，不休地想考与探索东说念主的骨子、灵魂的价值与东说念主生的意旨。柏拉图袭取并发展了苏格拉底的想想，将“理念论”与苏格拉底的说念德形而上学相结，构建了西形而上学史上个齐全的形而上学体系，成为西古典形而上学的；亚里士多德作为柏拉图的学生，诚然批判了苏格拉底与柏拉图的部分想想，但他依然袭取了苏格拉底的理精神与想辨传统，草创了逻辑学、伦理学、政学等诸多学科，完善了西形而上学的体系。

中叶纪的经院形而上学，诚然以宗教神学为中枢，但依然受到苏格拉底想想的影响，经院形而上学们试图将苏格拉底的理精神与基督教神学相结，用理来论证宗教教义的理；文艺回复时期，东说念主文主义者们重新发掘苏格拉底的想想，崇他的东说念主文精神与理精神，反对中叶纪的宗教神学压迫，倡东说念主的解放与个的目田，苏格拉底的想想成为文艺回复的蹙迫精神旌旗；发蒙引导时期，想想们袭取了苏格拉底的想辨精神与批判精神，反对封建制与宗教，倡理、对等、目田与民主，苏格拉底的“清爽你我方”与“良习即学问”的看法，成为发蒙引导的蹙迫想想源泉，影响了伏尔泰、卢梭、康德等多半发蒙想想。康德在《隧道理批判》中，依然围绕“东说念主能清爽什么”“东说念主应该作念什么”等问题张开想考，其中枢依然是苏格拉底“清爽你我方”的命题的继续与发展；尼采则在苏格拉底想想的基础上，逾越反想东说念主的价值与意旨，提议了“东说念主形而上学”，批判了传统的说念德体系，但其想辨精神依然源于苏格拉底的诘问传统。

在伦理学域，苏格拉底的“良习即学问”的看法，奠定了西伦理学的理传统，影响了后世伦理学的发展向。他强调良习的客不雅与普遍，强难得在说念德步履中的中枢作用，看法通过学习与反想来培养良习，这种想想对后世的伦理学产生了远的影响。亚里士多德在苏格拉底“良习即学问”的基础上，提议了“良习即中和”的看法，逾越完善了西的良习伦理学；中叶纪的伦理学，将苏格拉底的说念德想想与基督教神学相结，酿成了宗教伦理学；近代以来，功利主义伦理学、义务论伦理学等诸多伦理学流派，齐在不同进度上受到苏格拉底想想的影响，齐在围绕“良习的骨子”“说念德步履的要领”等问题张开想考，而这些问题的泉源，齐不错记忆到苏格拉底的“良习即学问”的看法。苏格拉底提议的“东说念主自觉为恶”的想想，也成为后世伦理学考虑说念德株连与目田意志的蹙迫泉源，激发了两千多年来对于良习骨子与说念德步履的执续追问。

在确认注解学域，苏格拉底的“产婆术”（诘问式辩证法），成为西确认注解史上具影响力的训诫法之，对后世真是认注解表面与实践产生了远的影响。苏格拉底强调，确认注解的方针不是传授现成的学问，而是引学生我方去想考、去发现真谛，培养学生的想辨才调与理精神；确认注解的法不是翔实，而是启发、引与诘问，通过层层诘问，匡助学生“坐褥”出内心的真谛。这种启发式训诫法，破了其时传统的翔实式确认注解，成为西启发式确认注解的泉源。后世真是认注解们，如夸好意思纽斯、卢梭、杜威等，齐受苏格拉底“产婆术”的影响，杜威提议的“作念中学”真是认注解理念，强调学生的主动想考与实践，其中枢即是苏格拉底启发式训诫想想的继续与发展；当代确认注解中，启发式训诫、探究式学习等训诫法，依然传承了苏格拉底的“产婆术”的精髓，防备培养学生的想辨才调与转换精神，让学生在想考与探究中得回学问、进步才调。

在政学域，苏格拉底对雅典民主轨制的批判与反想，对后世的政学产生了蹙迫的影响。他觉得，雅典的民主轨制存在诸多缺陷，过度强调多数东说念主的意志，淡薄了理与良习的蹙迫，致民主轨制沦为“多数东说念主的暴政”，政客们为了迎巨匠的意愿，不吝葬送真谛与正义，终致雅典的腐败。苏格拉底的这种反想，为后世的政学提供了蹙迫的启示，后世的政学们在考虑民主轨制的理与局限时，齐不能避地会援用苏格拉底的想想，反想民主轨制的完善之路。柏拉图在苏格拉底想想的基础上，提议了“空想国”的构想，看法由形而上学来统国，终了理与正义的统；亚里士多德则在批判雅典民主轨制的基础上，提议了“法”的想想，强调法律在国理中的蹙迫，这些想想齐源于苏格拉底对政正义的追寻与反想。

除此除外，苏格拉底的想想对文体、艺术、社会学等诸多域也产生了远的影响。在文体域，后世的文体们常常以苏格拉底为原型，创作诗歌、演义、戏剧等作品，陈赞他谨守真谛、谨守良习的崇骨气，如古希腊的戏剧阿里斯托芬在《云》中，诚然对苏格拉底进行了讥刺，但也从侧面反应了苏格拉底的想想与影响力；在艺术域，苏格拉底的形象被数艺术描述，从古希腊的雕琢到文艺回复时期的绘图，苏格拉底的面目恒久是理与明智的记号；在社会学域，苏格拉底强调的社会正义、良习培养与公民株连，对后世的社会理与社会设立也产生了蹙迫的启示，成为后世构建调和社会的蹙迫想想资源。

跨越两千四百余年的时光，苏格拉底的想想依然具有热烈的践诺意旨。在这个物资盼愿泛滥、功利主义盛行的时期，东说念主们常常被外皮的物资利益所裹带，淡薄了精神宇宙的丰盈，淡薄了良习的培养与灵魂的完善，常常堕入渺茫与暴躁之中。苏格拉底的“清爽你我方”，请示着咱们要保执清醒的自我默契，反想我方的东说念主生，认清我方的价值与追求，不被物资盼愿所招引；他的“良习即学问”，申饬着咱们要防备良习的培养，追求理与明智，践行正义、勇敢、节制等良习，终了灵魂的完善；他的“未经省检的东说念主生不值得过”，激励着咱们要不休地想考、不休地反想，过种非凡旨、有价值、有尊容的东说念主生；他那句“你是为了吃饭而生涯，如故为了生涯而吃饭呢？”，依然在叩问着每个东说念主的心灵，引咱们想考生涯的骨子与东说念主生的意旨。

苏格拉底诚然仍是逝去，但他的想想永远长久，他的精神永远值得咱们敬仰与追寻。他是西形而上学的奠基者，是东说念主文主义的前驱，是理精神的记号，他用生的践行与想考，为东说念主类漂后留住了宝贵的精神金钱，对后世产生了不能臆想的雄壮影响。他的想想，如同晦晦暗的灯塔，照亮了东说念主类追寻真谛、完善自我的说念路；他的精神，如同长久的丰碑，永远兀立在东说念主类漂后的长河之中，指引着后世的东说念主们不休地想考、不休地探索、不休地前行。

如今，咱们依然在传承着苏格拉底的想想，依然在践行着他的信念，依然在围绕“清爽你我方”“良习即学问”等命题，想考着东说念主的骨子、东说念主生的意旨与漂后的发展。苏格拉底的故事告诉咱们，实在的明智，不在于领有若干学问，而在于认清我方的知；实在的良习，不在于缺乏的标语，而在于生的践行；实在非凡旨的东说念主生，不在于物资的富足，而在于灵魂的完善与精神的丰盈。苏格拉底用人命证明了形而上学的尊容与价值，也用想想照亮了东说念主类漂后的翌日，他的哲魂长久，精神永存，将永远影响着代又代的东说念主，影响着统统这个词宇宙。

杨君，央视批驳员 。降生于北京艺术世，母亲陶俊琪是脍炙东说念主口的《让咱们荡起双桨》的唱。自幼受艺术教学 ，大学研究生阶段研读大量好意思学史籍。她毕业于传媒大学（原北京播送学院）淮南预应力钢绞线厂家，获电视艺术硕士学位，师从播音员李娟，是水均益、白岩松同时的资媒体东说念主。1992 年进入中央电视台，历任记者、裁剪、主执东说念主、制片东说念主、主任裁剪等职，曲折经济中心、国际中心及文化科教、社会与法等频说念。先后参与《宇宙经济报说念》《经济半小时》《经济信息联播》《报说念》《纪实十五分钟》《新闻》《半边天》《万灯火》《社会经纬》等盛名栏目次制，兼具线采编与栏目统筹训戒，曾派驻好意思洲担任驻外记者与主执东说念主，采访过多国政要，耕影视与传媒批驳域，出版多部业文章，其中《目下：与12位引子东说念主的对话》、《笑貌：与媒体英杰面临面》成为业界经典文章。2026年出版的《非遗的宇宙密码》是跨文化学术文章。杨君是央视复型传媒东说念主才的了得代表。